關(guān)于創(chuàng)新能力的本質(zhì)問(wèn)題

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    心理學(xué)家阿曼貝爾認(rèn)為，創(chuàng)新能力是個(gè)人的認(rèn)知能力、工作態(tài)度和個(gè)性特征的綜合表現(xiàn)。我國(guó)的一些學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)新能力不僅表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的攝取、改組和運(yùn)用，而且是一種追求創(chuàng)新的意識(shí)，是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、積極探求的心理取向，是一種把握機(jī)會(huì)的敏銳性，是一種積極改變自己并改變環(huán)境的應(yīng)變能力。上述觀點(diǎn)對(duì)我們研究大學(xué)生創(chuàng)新能力.塑造創(chuàng)新型人才無(wú)疑具有參考價(jià)值。

    人類(lèi)對(duì)創(chuàng)新能力的感悟可以追溯到很遠(yuǎn)的年代。人的創(chuàng)新能力是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而提高的。古代人對(duì)火的使用，對(duì)工具的發(fā)明，對(duì)谷物的種植，對(duì)野獸的訓(xùn)養(yǎng)是創(chuàng)新;現(xiàn)代人制造宇宙飛船，踏上月球也是創(chuàng)新。但是，對(duì)人的創(chuàng)新能力的研究則是后來(lái)的事情。也就是說(shuō)，先有人的創(chuàng)新實(shí)踐，然后才有對(duì)人的創(chuàng)新能力的研究，這在中外文化典籍中均能找到大量的例證。當(dāng)然，開(kāi)始階段對(duì)于創(chuàng)新能力的研究還是膚淺的、初步的，它與今天在高科技條件下對(duì)人的創(chuàng)新能力的研究不可同日而語(yǔ)。

    關(guān)于創(chuàng)新能力的本質(zhì)問(wèn)題，專(zhuān)家學(xué)者們?cè)M(jìn)行了許多有意義的探索。有一種意見(jiàn)認(rèn)為，創(chuàng)新能力是主體思維的整合機(jī)能。所謂主體，即是主客體范疇中的主體，它產(chǎn)生于客體又與客體對(duì)立，既受客體制約又能動(dòng)地作用于客體。主體一詞可以指人類(lèi)、民族及個(gè)體。主體總是相對(duì)于客體而言的?？腕w為自然時(shí).主體便指人類(lèi);客體指社會(huì)時(shí)，主體往往就指?jìng)€(gè)體。創(chuàng)新能力總是主體的力量。一定主體的創(chuàng)新能力總是受一定客體的制約。比如，個(gè)體的創(chuàng)新力不僅來(lái)自于社會(huì)或民族的傳遞過(guò)程，而且也是在社會(huì)或民族傳遞過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

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