創(chuàng)造性思維基于實(shí)踐始于問題

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    靈感是一種帶突破性的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它的發(fā)生象其他創(chuàng)造性思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，必須基于實(shí)踐而始于問題。

　　毛澤東同志用高度概括的哲學(xué)語言深刻揭示了人類認(rèn)識(shí)的基本過程：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”毛澤東同志提出的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”這個(gè)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本公式，也是統(tǒng)帥創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最一般的公式。

　　與此相反，唯物論的反映論認(rèn)為，客觀事物在人類不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，總要不斷暴露其新的現(xiàn)象、新的側(cè)面、新的聯(lián)系。這些東西反映到人的意識(shí)中，就造成已知與未知、舊理論與新現(xiàn)象之間的矛盾。問題就是反映在認(rèn)識(shí)中的這種矛盾。沒有“昨夜西風(fēng)凋碧樹”，沒有客觀事物新的變化，沒有新的信息反映到人的大腦中來，人的認(rèn)識(shí)就不會(huì)發(fā)生新舊矛盾。而沒有新舊矛盾，也就不能激起人們探索這種矛盾的創(chuàng)造性思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　　因此，在唯物主義者看來，問題是社會(huì)實(shí)踐與創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)之間的中介，它是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它產(chǎn)生后又引發(fā)解決問題的創(chuàng)造性思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

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